道祖老子预言后世，数千年来竟都准确无误！

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“顺则成人，逆则成仙”的真正含义，道家性命双修的根本目的究竟是什么？

这一章，老子不仅讲述了帝王真正赢得天下的根本，还指出了修行人只修命不修性的根本错误。那么话不多说，我们开始今天的文章。

“以道作人主者，不以兵強於天下，其事好還；師之所至，荊棘生焉；天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。故善兵者，果而已，毋以取強；果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已。是謂果而勿強。”

首先我们来看“以道作人主者，不以兵强于天下，其事好还”，其中“以道作人主者”的“主”是什么意思呀？

“万物归之，而弗知主”，“主者，灯中火也”，也就是说，这个“主”的原本含义，是油灯或者蜡烛当中燃烧发光的那一部分。

我们都知道，点灯的目的无非是为了照亮。就像一根蜡烛，发光的虽然是灯芯，但没有周围的蜡条的话，这灯芯是不是也就很快燃烧殆尽了呀。

所以我们首先就要明白，没有蜡就没有蜡烛，就只是一根棉绳，不要说为人照亮，一分钟都用不了就烧完了。没有臣民也就没有主宰者。

那么“以道作人主者，不以兵强于天下”，这里我们要解释清楚，就先要注意断句是“不以兵，强于天下”，也就是说以道法去主宰统治的人，遵从道法自然的主宰者，他并不是因为兵多将广、兵强马壮所以才强大于天下，并不是因为穷兵黩武而赢得天下的。

为什么呢？

因为“其事好还”，其中“好者，喜爱也”是喜欢的意思，“还者，返復也”，也就是说，这件事非常爱反复，说白了就是容易遭报应，就像如果你知道一件事非常容易遭报应，你还会去做吗？一个聪明的人当然不会对吧。

紧接着老子又说“师之所至，荆棘生焉”，首先师在这里所指的，就是咱们现在说的“军师旅团营”的师级单位，在老子所在的上古时期，军队以两千五百人为师，这与动辄几万十几万大军来说其实是小单位，但老子却用师来举例说“师之所至，荆棘生焉”，也就是说，区区两千五百人的军队到处走，就已经是困难丛生遍布荆棘了，那么更大的军队，就更是难上加难了。

为什么这么说呀？我们要明白，古代可不比现代，可以用高速现代化的设备运输兵粮，在老子时代，舟车劳顿，打一场仗，调动十万兵力，经常抵达战场就剩下六七万了，快半数都死在路上了，万一再发生个疫病，全军覆没也是时有发生的。

另一方面，只要是行军打仗，就要劳民伤财，那可是别人的儿子，别人的丈夫，别人的父亲，所以百姓没有支持打仗的，这同样也是荆棘和阻力的重要来源，所以老子才说“师之所至，荆棘生焉”，带兵打仗实属下下策，各种赔本不合适，捞不到好处还不受百姓欢迎，这就是为什么“以道作人主者，不以兵强于天下”的真正原因。

那么接下来老子又说“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊”，什么意思呢？“天下有道”很好理解，也就是说，在一个帝王的统治之下，如果这个帝王他是“以道作人主者”，那么就是“天下有道”。

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如果天下有道的话呢？就连马儿都可以快乐的游戏田间，不需要带上盔甲负重行军，甚至是死于疆场，马儿都可以有一个安乐的居所，有固定居所才可能反复的踩踏在自己的粪便之上，这便是“却走马以粪”的真实含义。

我们看是不是这样，牧马都有固定的居所，虽然与人为伴也要为人所用，要去劳作，但是古人是极其珍视马的，其爱惜程度堪比甚至超越现在人与犬类的关系，因为无论是田间劳作还是驰骋疆场，马自古都是人类最忠诚的伙伴。

那么天下无道呢？

“戎马生于郊”，戎马也就是战马，也就是说这些马儿不仅要跟随军队奔袭打仗，母马甚至是在郊外的军营里生产，小马儿都是生在战争的边缘。所以很多时候战争来了，这些小马根本没有时间长大，就已经丧命了，可见战争所带来的结果是有多么的令人悲哀。

所以老子接下来又说“故善兵者，果而已，毋以取强”，也就是说，善于用兵打仗的人，其中所谓的这个“善于”，只不过是为了达到目的而不得已为之的手段和结果罢了。

“毋以取强”也就是告诉世人，你千万不要以此来成为强大的理由，老子所说的这些，与“奋兵者，不祥之器，丧戎之气，天道恶之。不得已而用之，恬憺为上”，都是环环相扣的。

就是为了告诉世人，以善于用兵打仗而强大于天下，其代价就连马儿都如此凄惨，就更别说一条条鲜活的人命了，“乐杀人者，不可得意于天下矣。”

这种依靠战争来统治别人的行为，也就是如今我们经常提到的“恃强凌弱”，他是不可能始终得意的，早晚有“其事好还”的一天。

最后老子说“果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已，是谓果而勿强”，这里我们再重点深入的讲一下这个“果”字，它非常的重要。“果者，木之实”也，也就是果实的意思，他是普遍意义上的结果。

一个修行人看待实相，应当“重因而不重果”。正所谓“但行好事，莫问前程”，你的发心决定了一件事情的起因，而结果如何却由诸多因缘聚合而成，并不是你能控制的。

诸如你看到一只脱离狼群的小狼崽奄奄一息，觉得很可怜，于是你救下它并且将它喂养长大。

可这只狼崽它毕竟是狼，它终究会去猎杀其他动物，会造成其他动物的伤亡。

所以你又如何能去评判救这只狼崽是善还是恶呢？你的一切行为，都注定一石激起千层浪，影响潜移默化且深远，所以从人的视角和尺度上来讲，很多时候都是善恶难辨、因果难分的，唯有重因不重果，才是面对实相最好的选择。

所以老子才会说“果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已，是谓果而勿强”，也就是告诫世人，即便你是个“善兵者”，你通过战争取得了胜利，甚至是赢取了天下，你也不要因为这个结果而骄傲，因为劳民伤财，死伤无数，这件事真的没什么好骄傲的，一个有道之人，更多的是暗自神伤，惋惜竟不得已而以兵伤人。

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“果而勿矜”，我们要注意“矜”在这里可不是矜持的意思，“矜者，惜也”，实则是怜悯、同情的意思，因为你既然做出了拥兵打仗的抉择，这个起因又是符合天道，符合老子所说的“不得已而用之，恬憺为上”，那么这也只是因果的一环罢了，我们说过有道者所发起的战争，是为了换取更长久的安定和平衡。

“果而勿伐”，“伐者，功劳也”，如果通过战争和杀戮取得了胜利，你更是不要炫耀功绩，综合前面所说，这真不是什么丰功伟业，除非你不费一兵一卒，不杀一兵一卒，否则那么多人因此命丧黄泉，那么多家庭因此流离失所，你又有何功劳可言呢？

这句话所对应的，实则就是“胜而勿美，若美之，是乐杀人。乐杀人者，不可得意于天下矣”。

所以老子才说“果而不得已，是谓果而勿强”，有这样的结果，对于一个奉行天道的统治者来说，真的是不得已而为之，是符合道法自然，真就如同自然界中，诸多哺乳动物争抢地盘称王称霸一样，实在是无奈的选择，为的都只是更长久的稳定罢了。

所以“是谓果而勿强”也就是对前面“果而已，毋以取强”的再度说明，更是对“乐杀人者，不可得意于天下矣”的充分解释。

为什么“乐杀人者，不可得意于天下”呢？因为，虽然通过战争获得了胜利，但这并不是真正的强大，因为今天你能通过杀戮去战胜别人，也终有一天会有人能够通过杀戮战胜你，因为“其事好还”。

我们看看，这是老子在春秋时期，在距今2500年前所做出的论述，后世风起云涌，却从未跳脱出老子这些论述，甚至说老子是预言家都不为过，那些以顺应道法自然，以“真道之德”服人的开国明君们，他们靠的是战争吗？

很显然，他们是赢得了天下百姓之心，是众望所归，战争只是不得已而为之的最后手段罢了。

而那些残暴杀戮的“乐杀人者”，则没几年就被符合道法自然的新明君推翻了，这正是验证了老子所说的“不可得意于天下矣”，他不可能长久的得到天下。

那么老子这一章节，对于修行又有什么启发呢？

对于一个修行人而言，不要急功近利，而这一章老子所说的道理，则更加的深入明确，一个符合道法自然的君主，不应以兵强于天下，也就是不应该过分强调注重身体上的强大，因为身体机能过于发达，实际上也是一种损耗，同时过分注重身体而忽略心性，也是本末倒置的行为。

诸如很多人喜欢练成大块头，但这些发达的肌肉群，对身体的蛋白质本身也带来了极高的需求和消耗。

而花费大量的时间去锻炼体术，是不利于清心寡欲的，也就忽视了心性清修的根本目的。

所以老子说“果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已，是谓果而勿强”，不要因为强大身体而健康，而活得久，就洋洋得意骄傲自满，因为这个结果不是一个修行人能够强大的根本。

一个顺应天道的修行人，其身体五脏六腑就像“走马以粪”一样安然自在，可以自行生生不息，所以我们要明白，道家所说的“顺成人，逆成仙”，其真正含义是顺应人道的是人，因为老子早就说过“人道，损不足以奉有余”，而“逆成仙”其实是指逆人道，而顺应天道，“损有余以奉不足”才能成仙。