从古传经典《道德经》中，领悟道家丹道的秘密！
一、道可道，非常道。道之出口，淡乎其无味。视之不可见，听之不可闻，用之不可既。吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
西派丹法，乃先天大道，最上一乘之法，简知而易行，千功万法摄归于一个“定”字，连山以艮，归藏以坤，立坤卦为炉，行虚空中事业，召先天一气自虚无中来。
师曰：心息相依，大定真空，为西派丹法总持之门，阳前一定，乃育药物之川源；阳后一定，乃烹药物之精华。
丹诀虽简，然宣讲非易，故曰“道可道，非常道”。虽易行、易知，但人人却不能真知、真行，为道之哀，故“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”。
二、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。人法地，地法天，天法道，道法自然。
道者，乃先天一气耳。“独立而不改，周行而不殆。”借此永生不朽的“道”，假名“金丹”，采而服食，助吾有限形身以长久，故为“长生”。
先天一气，自虚无中来，故必须效法于天，道合自然，天人交修，方合正道。
《阴符经》云：“观天之道，执天之行，尽矣。”
三、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？
最上一乘，先天大道，乃虚空中事业，是全生延寿之法，向“老天爷”手中“夺取”生命之“权柄”。欲全其生，保其命，必须从“以其不自生，故能长生”这个原理中下手。
诀曰：“杀生者不死。”
“杀”其“自生”，以促助“长生”，此乃千金不传之秘密，请自悟耳（炼精化气）。如果要己身长存，又要先做到“无身”，将此身置于“身外虚空”之中，自然无忧无患而得身长存，故曰“外其身而身存”，虚空中事业也。
四、天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。当其无，有器之用。故有之以为利，无之以为用。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，以观其妙；常有，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
天下神器，乃玄关一窍也。玄关作用，妙在“不可为也”。有心守之，为执象；无心为之，又落空亡。要在“有为”与“无为”之间，拿捏准、得中道，方为合法。欲造“鼎”中之“有”，先要立“炉”中以“无”，“器用者空”，才能“有器之用”。
故要身心两无，内外两空，显出作用，以承“阳生”之“妙有”。无，静也；有，动也。用动静之旨，交修于玄关一窍之内，调药、生药、采药、炼药、化药之功，全备矣，则得总持之“众妙门”矣。
五、虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。是以圣人抱一为天下式。致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。
守中，玄关作用也，位于大中级，中藏真一，故“守中”就是“抱一”。“守中”之要旨，“虚而不屈”，是为“真空”。“真空”之中而产生“妙有”，阳动而药产矣，所谓“动而愈出”。
愈“虚”而愈“动”，此乃宇宙自然的定式。小静而得小动，大静而得大动，动动不已，直至可以冲关展窍，无不有赖于此。
故虚静之中，忽然而动，坤卦变为复卦，丹经谓之“群阴之下，一阳来复”，《老》谓“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”。吾从前所失去者（阳气），重新召唤回来，归复于本宫，是谓“复命”，又曰“药产”。服食此虚空中真阳灵药，可以医治历劫年病，可患不延年长生乎？此乃真正“神仙接命法”也。
六、天下万物生于有，有生于无。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。我独异于人，而贵求食于母。
物（药物）虽生于“有”，却是根于“无”，此乃道之理也。“无根树”之名，亦是取于此。诀曰：“知白守黑，神明自来。”白者，金精，为乾阳，为“复卦”之象。黑者，水基，为坤阴，为“坤卦”之象。
“阳”生于“阴”中，“有”产于“无”内。如十五之月虽圆，却是源自初一之黑暗也。故造“无极”之中，得真虚静，之后自然生出“太极”之阳动。“求食于母”，就是采取此“真阳”，“先天一气，自虚无中来”也。
七、道常无为而无不为。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。夫惟不争，故无尤。夫惟不争，故天下莫能与之争。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。
上德之士，“药产神知”之际，重入“大定真空”之内，忘心忘形，以无为、无欲、无作、无争之“不采之采”的“采药法”采取之，则“不争而善胜”，不争而不失，故先天一气丝毫不漏，全受全归，“不召而自来”。
若有为、有作的去“采取”，虽有所得，但亦有失，世事非此哉？
八、上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。静为躁君。躁则失君。持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。是以圣人为而不恃，功成而不处。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
下德采取，有用有为、有作之“权法”，从动中造出静功，以动生静而制动，作为采药之张本，是不得已而用的方法。
有为、有作的运用，要“得中”方可，要“为而不恃”，“利而不害”，“为而不争”，“功成而不处”，如此才能不被“有为、有作”所贻害。
九、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足。知足不辱，知止不殆，可以长久。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行。为者败之，执者失之。圣人无为，故无败。无执，故无失。不失其所者久，死而不亡者寿。绝圣弃智，民利百倍。是以圣人终不为大，故能成其大。
火候的掌握，完备于斯。药生之时，采取之功，如两兵交战，轻敌必败。故重整定机，灭尽动机，采以不采之采，炼以不炼之炼，为“行无行”，则“无失”、“无败”，终成就其大，而大获全胜。
师曰：一部丹诀全旨，只是一个“心息相依，大定真空”而已。一部鼎炉全旨，只是一卷“无”字真经，一个中央戊己，天人通道，虚空地母而已。
一部药火全诀，只是一个“阳前一定，阳后一定”，诸动百触，莫不以一“定”字应之而已。定而又定，定定不已，至于大死大活，登峰造极而后已。
