《易经》发展出的四大法门、两大学派：象数学派、义理学派！

《易经》是华夏传统文化中的一部分，起源可以追溯到西周时期，在古代，《易经》被视为帮助人们预测未来、解读事物变化的工具，随着时间的推移，《易经》逐渐演变成一种哲学思想和文化传承的重要方式。

在汉朝时期，《易经》的地位更加稳固，成为正式的政治和官僚制度中的一部分，汉朝皇帝通常会派遣专业的《易经》学家为政治和军事决策提供建议。

到了唐代，《易经》被广泛用于文学和艺术创作中，诗人和画家借助《易经》中的象征意义和变化概念来表达自己的思想和情感。

在宋代，《易经》成为了一种社会现象，无论是在政治、文化、商业还是个人生活方面，都发挥着重要的作用，许多著名的学者、政治家和文化名人都对《易经》进行了深入的研究和应用。

随着现代科技、经济和社会的快速发展，《易经》在传统文化中的地位和作用也在不断变化。

有些人认为，《易经》已经过时，无法应对现代的挑战和需求，但也有很多人坚信，《易经》所倡导的反思、平衡和变通的思想，依然具有现实意义和实用价值，可以帮助人们更好地面对生活和工作中遇到的各种挑战。

一、《易经》四大法门

1. 悟道法门

通过学习《易经》的理论和实践，帮助人们了解宇宙气运和人生命运的运转规律，以达到悟道、明道和悟性的境界。

2. 推演法门

通过对八卦图形的推演和分析，来探寻事物变化的规律和趋势，以及预测未来的发展趋势，帮助人们做出正确的决策和计划。

3. 卜筮法门

通过卜卦或者使用筮杯、筹码等工具，来预测未来发展的趋势和吉凶祸福，帮助人们制定合适的应对策略，提高自己的心灵修养和人际关系。

4. 风水法门

通过研究环境的风水，来调整和改善住宅或者办公环境的气场和布局，以达到改善人们的健康、财运、事业和家庭和睦的目的。

二、《易经》两大派的出现

古人将易象、易数、易义、易理称为“易之四德”。

简单地说，“象”是卦及“义”表达了伦理道义的思所象征的事物的形象，“数”反映卦象中的数理关系，“理”是对万物的规律所做的探讨。

六十四卦最初没有文字说明，孔子注《易传》，从象数角度解释卦爻辞，赋予其据理。

在孔子之后，易学发展出“象数”、“义理”两大学派。

根据研究思路的不同，《易经》研究者分为四大派：象、数、义、理；而象与数、义与理又可分别归为一类。

有人认为，象数派接近自然科学，义理派接近社会科学，象数讲的是事实的“必然”性，义理则着重讲为何会“必然”，象数是《易经》的基础，《易传》的义理由象数变化而出。

易学从产生至今，其两大学派“象数派”与“义理派”的斗争始终没有停止过。

然而，这两者在根本上是统一的，它们的对立与互补就如同太极图中的两条“阴阳鱼”。

三、象，数，义，理，占

1. 象

体现《易经》符号能象征的事物及时间方位关系，含有现象、意象、法象等含义，是宇宙统一理论模式，除卦象、爻象外，太极图、八卦图、六十四卦图等都为象。

2. 数

《易经》占求卦的基础，是《易经》的数理表达，是对“象”的定量研究，除筮 数、爻象外，还有阴阳数、大衍数、天地数、卦数、河图数、洛书数等。

3. 义

体现《易经》的原意，有学者认为，卦辞、爻辞为第一意义系统，《彖》《象》、《文言》为第二意义系统，《说卦》、《序卦》、《杂卦》、《系辞》为第三意义系统。

4. 理

体现《易经》的哲学思想，包括天道观、人道观、天人观、辩证法等。

5. 占

象、数、义、理在社会生活、人生实践中的具体运用，其分支众多。

四、象数学派

《易经》中的“象”有三种含义：

一是八卦及六十四卦的形状，二是八卦所象征的事物的形象，三是卦辞和爻辞中提到的具体事物的形象。

“数”也有三种含义：

一是表示卦中各爻属性的数，二是表示爻位顺序的数，三是占卜过程中的一种计算方法。

两汉时期，《易经》被尊为儒家五经之首，成为显学，以孟喜、京房为代表的两汉易学家认为，《易经》中最重要的是象，一切卦辞和爻辞都是以象为基础的，所以他们从象数角度解释《易经》。

经过一段时间的衰落，北宋时期的华山道士陈抟重新振兴了象数学派。

陈抟创制了包括太极图在内的各种图式，用以解说《易经》卦象爻辞，他的继承者邵雍则以创制的“皇极经世”图取代汉朝的“天人感应”说。

五、义理学派

汉末儒生以象数解《易经》，过于追求卦辞、爻辞与卦象的一一对应，这使得他义理学派的体系变得非常复杂。

孔子写易传时就出现了义理派，但成体系的义理派开始于三国的少年天才王粥。

王粥针对当时象数学派的弊病，提出了“一爻为主说”，“爻变说”和“适时说”，驳斥汉儒牵强附会的“按文责卦”的方法，主张着重领会和把握《易经》的根本义理。

北宋王安石等人则从历史角度解《易经》，不追究卦象本身的意义，而是引用历史事实证明《易经》理论的正确性。

后来，人们又戏把《易经》分为学者派和江湖派，突出了阳春白雪和下里巴人的差异。

江湖派利用《易经》衍生出的众多占卜术谋生，虽然略显低俗，但在群众中影响力很大；学者派则探究《易经》中的高深哲理，对预测生活琐事不感兴趣。

六、“象数”与“义理”的核心

在汉代，孟喜、焦延寿、京房、郑玄等人以象数解易，创立卦气、纳甲、爻辰、互体等学说，“象数学”由此产生。

北宋邵雍又创“先天学”，使象数的含义不断扩展，演变成包含天文、历法、乐律、养生在内的庞杂的象数体系，与“术数”难以划分清晰的界限。

一般以“象数”为探究宇宙生成秩序的自然哲学，而以“术数”为占测人事祸福的方法，对于象数之学，后世褒贬不一，赞成者认为象数学丰富了易学，不仅与《易经》吻合，也与天地万物之理相符，实用而科学。

否定者认为象数背离《易经》原意不是易学正宗，与哲学毫不相干，走上“存象忘意”的歧途，甚至有些学者把某些“象数”派分支斥之为“下里巴人”。

与象数不同，“义理”体现了《易经》的哲学思想，提出“一阴一阳之谓道”、“天地感而万物化生”、“刚柔相推而变在其中”、“生生之谓易”、“穷则变，变则通，通则久”等关于宇宙根本规律的命题，认为人应该待时而动、自强不息，要有忧患意识。

但也宣扬“天尊地卑”的等级观念以及“自天佑之，吉无不利”的神灵思想，“义理”经后世发挥而至为庞杂。

三国的王强以老庄玄学解说易理，宋代的程颐、朱熹以理学解说易理，张载以气学解说易理，杨简以心学解说易理.....均以自己的见解来发挥，其中不少已偏离《易经》原意。

象数学派主要强调用变化的卦象来预测未来，并将占卜结果转化为数字来进行解释。

他们认为，所有事物都有其内在的数理规律，可以通过计算和推算来揭示出来，象数学派的代表人物有孙思邈和郭守敬等人。

义理学派则注重阐发《易经》中的道理和哲学思想，他们认为《易经》中的卦象和爻辞都有其深刻的内涵和哲学思想，可以用来指导人们的行为和生活，提高个人的境界和修养，义理学派的代表人物有周敦颐和朱熹等人。

两派学说各有其特点和优势，都对《易经》的发展起到了重要作用。